"De portas abertas!"
O mês de outubro traz à reflexão os eventos da Reforma
Protestante. A data referencial é a de 31 de outubro de 1517, quando o monge
agostianiano Martim Luthero teria afixado suas ‘noventa e cinco testes’ às
portas da catedral de Wittemberg na Alemanha. O gesto de Martim não foi nenhum
desrespeito ou um ato de provocação ou soberba como erroneamente alguns
afirmam. Antes, Martim Luthero simplesmente usou com eficiência um meio de
comunicação e divulgação próprios à época. Às vésperas do dia de Todos os
Santos, uma data religiosa muito concorrida, com enorme afluxo de pessoas de
todas as classes sociais, o jovem sacerdote e monge quis convidar para um tempo
de conversas e debates as ideias mais inquietantes sobre fé e vida nos seus
dias. As campanhas de João Tetzel, um frade dominicano, que percorria cidades e
aldeias numa cruzada pela venda de indulgências e um bom lugar no céu roubava a
paz e desassossegava a vida pacata de muitas paróquias e ao mesmo tempo,
angustiava e atormentava as almas confusas e cheias de escrúpulos e temores sem
fundamento, de pobres e ignorantes que não possuíam recursos para assegurar a
sua salvação. Mas, como a ignorância das “coisas de Deus” não era exatamente
uma prerrogativa dos pobres, muitos da burguesia, aristocracia e até da
nobreza, cediam as impressionantes imagens do inferno produzidas pela
desesperançada pregação de Tetzel. Aqui se pode comprovar como uma religião sem
as Escrituras, sem a pregação genuína das Escrituras, pode ser uma fonte cruel
de escravidão e tormentos psíquicos e espirituais. Para facilitar o debate
Martim Luthero adiantou os pontos que desejava abordar e discutir com a
publicação de suas noventa e cinco teses,
que aliás, também teriam sido gentilmente encaminhadas para o bispo daquela diocese.
Os desdobramentos desde esses dias são evidentes, a incapacidade de diálogo, as
trocas mútuas de acusações, as perseguições, a ruptura da Igreja (nunca
desejada por Luthero), a recusa do Papa em acatar as contribuições dos
Reformadores (coisa que esporadicamente aconteceu pontualmente mais tarde no
Concílio Vaticano II e em alguma ou outra manifestação dos Papas de 1958 para
cá). Mas, como insinua o título em latim dessa pastoral, quantas teses mais
seriam necessárias para os dias de hoje? É certo que a Igreja necessita de
reforma. A Igreja Evangélica carece de reforma tão urgentemente como poderíamos
supor em relação a Igreja Católica. A Igreja Evangélica no mundo inteiro, em
todas as tradições, reformada, arminiana, pentecostal e as ondas carismáticas,
vivem dias difíceis. A fidelidade às Escrituras tem sido substituída pelo
pragmatismo. O importante é aquilo que dá certo, que atrai as multidões, que
fideliza a clientela, que atende aos gostos e às necessidades carnais dos
crentes. Por isso, o espaço que antes honrava a pregação expositiva deu lugar
ao ‘talk show’ (inclusive com Satanás em algumas agremiações), apresentações
infindáveis de testemunhos e depoimentos que mormente exaltam o carisma do
líder ou a campanha realizada. A Palavra também perdeu espaço para o
“louvorzão”, para o show gospel e suas ministrações rasas, cheias de clichês,
psicologismos e expressões culturais mundanas. A alegria como qualidade do
coração regenerado e abastecido das Escrituras, bem como a alma jubilosa pela
exposição da verdade no sermão, foi substituída por histeria, por emocionalismo
profissional e intencionalmente produzidos por toda sorte de recursos
audiovisuais. A contrição do coração, a teologia da cruz, o chamado à
santidade, foram trocados por “você merece ser feliz”, “não aceite o
sofrimento”, “seja um vitorioso” (geralmente se trata de vida financeira). As
Igrejas Evangélicas têm flertado perigosamente com os pecados de Tetzel e suas
indulgências. Vendem bênçãos em produtos ungidos, de sabonete e lenços à miniaturas
de cajados, relíquias de ‘santos vivos’, isto é, objetos de homens tido por
especiais, até pirâmides financeiras. O mercado da fé está em franco
crescimento e não conhece crises, antes, se alimenta das crises alheias.
Precisamos de novas teses que desafiem a relação da igreja, seus líderes e a
política (com alguns políticos em especial e como bancada representativa
inclusive). Cristo denominou seus discípulos como ovelhas e aproveitando-se
disso, não poucos pastores transformaram suas comunidades em currais
eleitorais, e como escrevi uma vez, o mais asqueroso atentado contra a
democracia é o voto de cajado, aquele em que o fiel é constrangido a votar no
candidato do pastor, quando ele mesmo não o é. De quantas teses mais
precisaríamos? Não sei ao certo, mas quinhentos anos depois, faríamos bem se
aceitássemos o gentil convite de Luthero para trocar ideias. Aceita?
O mundo vive esfaimado.
Todos temos fome. Mesmo os abastados, têm fome de algo, isto é, carecem de
alguma coisa que lhes dê sentido e profundidade à vida. Não foi à toa que Jesus
escolheu o pão, símbolo da necessidade mais básica do homem para identificar o
seu corpo e a sua presença entre nós. Este estado permanente de carência e
insatisfação que nos acomete a todos se manifesta de muitas formas. Os pobres
têm fome de pão e de justiça, os vulneráveis, fragilizados e excluídos têm fome
de dignidade, os enfermos de toda sorte têm fome pela vida. Todos os pecadores
têm fome de misericórdia e perdão. Ao declara-se pão, Jesus não só se declara
alimento, mas faz um gracioso convite para os homens. Ele nos convida para o
banquete da vida. Evidentemente que não existe banquete sem alimento,
entretanto o comer humano é algo muito diferente do alimentar-se de um animal.
Na verdade, o que dá sentido ao banquete são os comensais, as companhias dão
todo sabor ao comer juntos. Daqui surge a expressão ‘companheiro’ que
significa, comer juntos o pão. E é a isso mesmo que Jesus nos convida,
assentar-se à mesa com Ele para comermos juntos o alimento que Ele mesmo serve
ao dar-se à nós. Uma vez alimentados pelo ‘Pão Jesus’ em seu Evangelho e na tipificação
eucarística, encontramos a vida que tanto ansiamos, todavia, essa vida que
possuímos não nos pertence de todo, nós somos alimentados dela para nos tornar
alimento para os que ainda não a têm. O Senhor Jesus disse que desceu
do céu, como pão vivo, para dar vida ao mundo. Aqueles que por Ele e dele foram
alimentados, são seus companheiros e participam daquilo que Ele é e veio fazer,
pois foi ele mesmo quem disse aos seus discípulos quando confrontados pela
miséria dos homens: “Respondeu Jesus:
Eles não precisam ir. Deem-lhes vocês algo para comer" (Mt 14.16).
Assim, entendemos que a lógica do pão é a partilha, a solidariedade e a
comunhão. Os discípulos experimentaram e testemunharam a solidariedade que
Jesus teve quando manifestou compaixão pela multidão que era como ovelhas que
não têm pastor e não ficou indiferente aos seus sofrimentos. Já os primeiros
discípulos conheceram o estilo de vida comunitária que necessariamente surge
dos que comem do pão da vida: “Eles se
dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao partir do pão e às orações. Todos estavam cheios de temor,
e muitas maravilhas e sinais eram feitos pelos apóstolos. Todos os que criam mantinham-se unidos e
tinham tudo em comum. Vendendo suas propriedades e bens, distribuíam a
cada um conforme a sua necessidade. Todos os dias, continuavam a reunir-se
no pátio do templo. Partiam o pão em
suas casas, e juntos participavam das refeições, com alegria e sinceridade de
coração, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o povo. E o Senhor
lhes acrescentava todos os dias os que iam sendo salvos” (At 2.42-47). Essa
“fotografia” da Igreja primitiva permanece o ideal da vida cristã para a igreja
de todos os tempos, ainda que a aplicação possa e deva ser diferente, os
princípios são imutáveis e irrenunciáveis. Os elementos centrais da ética e da
espiritualidade cristãs podem ser encontrados nesse texto, ensino, comunhão,
partir o pão, orações, solidariedade e compaixão comprometida, alegria, louvor
e sinceridade de coração. Podemos afirmar com toda tranquilidade que a
igreja de Jesus é a comunidade do pão e da Palavra. Comunidade da palavra que é
pão. Comunidade que se faz pão porque alimentada pela palavra. Palavra que
verdadeiramente alimenta porque o pão é Jesus. Assim, podemos
medir a estatura e a maturidade de uma comunidade de discípulos na medida em
que ela se compromete com as fomes ao seu redor. Quando os que a ela se achegam
encontram Jesus servido no sermão, Jesus convidando para o banquete no amor dos
discípulos, Jesus transformando vidas chamando para servir. Essa maturidade é
comprovada quando a comunidade percebe que a ‘sala de jantar’ ainda não está
repleta, que ainda há lugares à mesa, e ela sai pelos caminhos e encruzilhadas
da vida e ao encontrar mulheres, homens, crianças, drogados, mendigos,
prostitutas, homens de negócios, intelectuais, pobres e ricos, todos alienados
e experimentando o vazio existencial, os convida para o banquete da vida. E,
para lhes convencer de que o pão que está reservado para eles é incomparável em
sabor e nutrição, leva-lhes um ‘bocado’ de Cristo em forma de amor, respeito,
graça, misericórdia e serviço. Sem o pão que Deus nos dá em Jesus a
vida não faz sentido algum. Senhor, dá-nos sempre desse pão e teremos vida em
abundância! 
